我在大明肝生活技能 第221节（1 / 2）
从秦汉开始华夏先人就开始编制历法来指导农业生产，在汉代王充写下《论衡》的时候，就已经认识到日和月不过是挂在天上的两个星体罢了。
苏泽说要测日，李贽继续问道：“要怎么测？”
苏泽指着外面的一棵树说道：“测日影长度，卓吾先生，苏某可以计算出任何时刻的日影长度。”
李贽再次愣住了，测日影长度？可以算出任何一个时刻的日影长度？这才李贽听起来简直就和玄学差不多，这个也是能算出来的嘛？
“这和天星运行有什么关系？”
苏泽让方爱竹拿来纸笔说道：“那自然是有关系的了，卓吾先生请看，这是我们所生活的地球。”
苏泽在纸上花了一个球，继续说道：“这是黄道和赤道的交角。”
李贽点点头，他是博学多闻见称，明代虽然禁止百姓私习天文，但是士大夫偷偷研究天文的其实也不少，南京国子监更是有天文学的藏书。
黄赤交角就是古代天文学家计算出来的地球自转偏转角度。
接着苏泽画出一个更大的圆球说道：“这就是太阳。”
苏泽画出地球绕着太阳旋转的轨迹说道：
“地球环绕太阳公转，因为地球绕日而行，地日变化，夏近冬远，所以才有了四时变化。”
李贽点点头，这个也是他能理解的内容。
“而地球自转则产生昼夜变换。”
李贽再次点头，古代天文历书中也有这样的内容，先民编制历法的时候，就已经研究明白了这个道理了。
此时苏泽已经将图画好，他又在图的角落中花了一张小图。
“遮光为影，拿烛台举例子，若是在屋内立起一根烛台，再立一根柱子，是不是只要知道烛台和柱子的位置，已经柱子本身的高度，就能算出柱子的影子长度？”
苏泽画了一张图，李贽点头说道：“这就是求几嘛，这个我能理解。”
求几就是解几何题，对于李贽来说这也不是什么复杂的学问。
苏泽说道：“太阳是一个大大的烛台，日影就是因为阳光被东西遮挡住，同样那我在地球上立一根柱子，用求几的方法也能算出日影的长度，唯一的难处是地球自转是有偏角的，要求日影长度还需要知道所在地球的位置。”
苏泽在地球上画出柱子，又画出阳光照射成影的示意图，李贽惊呼道：“真的能算？能算日影，也就是说汝霖能算太阳的位置？”
李贽是极聪明的人，通过示意图他已经明白了日影长度的重要性，如果苏泽能够准确计算日影长度，就意味着他可以算出任何时刻太阳在空中的位置！
太阳能算，那其他星体的位置不是也都能算？如果是这个样子的话，那天体运行不过是一道复杂的几何题目，真的和人心无关了！
李贽指着院子外一棵枯死的挺拔树木说道：
“那就请汝霖算一下，那颗枯木一个时辰后日影的长度！”
苏泽点点头说道：“我还要先算此时的日影长度和枯木的高度。”
“请！”
方爱竹拿着尺盘，和苏泽一起测出了现在的树影长度和树的高度，他将所有的数据告诉苏泽之后，苏泽又拿出自己的航海手册，在海上的时候他已经确定了泉州的经纬度了。
现在这已经是一道高中地理学考试的题目难度了，已知高度、经纬度，现在的日影长度，求一个时辰后日影长度。
苏泽的数学已经达到了lv7，372/3000，不到一炷香的时间，苏泽就算出了一个时辰后的日影长度。
他对着李贽说道：“卓吾先生，我已经算好了。”
李贽站在边上看着苏泽的演算，他看着苏泽写下他不认识的数学符号和公式，然后一步步的算出了结果，虽然看不懂过程，但是他大为震撼。
房间里沉默下来，李贽彻底迷茫了。
如果天星运行都是可以测算的，那还真的和人类意志没有任何关系。
他长期以来建立的世界观轰然倒塌，难道这个世界上真的和苏泽说的那样，有格物和致知两条成圣之路？
难道朱熹和王阳明真的都错了吗？
苏泽安静的等待时间来验证他的计算，他看着李贽要爆脑的样子，不由的暗暗露出笑容。
上一次和汪道昆交流之后，苏泽从《金瓶梅》中找到了“一道德”的野心，就一直在思考思想启蒙的问题。
从格物致知入手，将自然科学和人文科学分开，这是苏泽“一道德”的第一步。
从启蒙运动以来，西方科学的迅猛发展，其实就来源于“文理分班”，而标志性的就是《自然哲学的数学原理》这本书。
这本书对于自然科学界的影响，绝对不是简单的几个公式，牛顿之所以能成为近代最伟大的物理学家和数学家，是因为物理学家和数学家这个职业就是从他开始的。
如果用中华文明的说法，牛顿就是数圣和物圣。
在牛顿之前，自然科学和哲学是一体的，亚里士多德等古希腊的哲学家，同时也是科学家，他们研究现象，并且提出种种假说来解释这些现象，这时候自然科学还是一种思辨游戏，甚至可以是政治工具。
比如东西方都有的占星术，天体运行被认为是一种征兆，赋予了神秘学的含义。
从牛顿开始，机械唯物论正式成为自然科学的指导原理，和形而上学的哲学理论彻底分开。
机械唯物论只研究现象，从现象入手总结数学规律，从定量的方式研究自然现象，从牛顿开始西方科学界开始一轮持续几百年的迅猛发展。
科学家不需要和哲学家一样，思考难以观测和定量研究的意志、心理，而只需要对着实验结果进行归纳总结，对实验数据进行计算推导。
在机械唯物论发展到最巅峰的时期，科学家预言只要拥有无穷的算力，宇宙中就会出现一只拉普拉斯妖，祂能如同神灵一样知晓任何事情。
而“文理分科”的目的，是将中华文明千百年来杂糅在一起的“自然科学”和“社会科学”分开，这等于是给“自然科学”松绑，让它没有任何负担的发展。
而和“自然科学”分开之后，“社会科学”也可以更专注于自身，而不是硬扯上自然科学现象来思考有什么含义。
中华文明永远不缺乏天才，将“格物致知”一分为二，就等于将儒生这个群体分成两条路。
而苏泽另外一个目的，就是将格物致知这两条路分出来，那么在明代被贬斥的数学等一系列的“杂学”，同样可以上升到儒学的高度，通过这种方式来拔高这些“杂学”的地位。
其实在这个时代，和李贽这样不追求出仕的读书人已经出现，这些人或者沉迷于诗词书画等文化活动，专心著书治学，还有宋应星这样记载各种科学技术的杂学家，也有李时珍这样编纂医书的医学家。
如果真的能将“格物致知”分开，就等于将这些原本被主流所轻视的学问，拉到和儒学同样的地位。
再往大了说，自然科学是一门“求新”的学问。
进行任何科学研究，只需要阅读这个研究的最前沿的论文，准备好研究需要的实验工具和数学工具，就可以立刻着手研究了，而不需要从经义中寻找论据，也不需要研究复杂的哲学问题。
这种“求新”的思维方式，也是推动启蒙思想发展到文艺复兴，再发展到了西方几百年各方面全面发展的推动力之一。
“求新而不法古